고대 제정일치 시대에서는 이른바 세칭 무당이 세상 흐름의 주도권을 잡은 예가 대부분이라고 한다. 곧 제사장이 군주의 역할을 함께 했다고 한다. 시대가 흐르면서 의식의 형태를 달리하는 무수히 많은 인류들의 종교는 무속신앙에서 계시종교 신앙의식으로 바뀌었다. 인류지혜가 허무맹랑한 테두리를 탈피하여 합당한 방향으로 발전하였기 때문이리라.제정일치 시대의 군주의 폐해가 극에 달하여 인류는 제(祭)와 정(政)의 개념을 생활속에서 분리하기에 이르렀다. 그러나 인류는 제(祭)와 정(政)의 충돌에서 현실적으로 방황하는 양상이다.

로마 가톨릭에는 공의회(公議會)란 제도가 있다. 가톨릭 신앙관에 관한 인류의 본연의 위치와 가치관을 분명하게 규정하는 로마 바티칸의 가톨릭 교황을 중심으로한 회의라 하겠다. 로마 가톨릭은 역사상 공의회는 스물한차례나 있었다. 가톨릭 종교의 나아갈 방향의 가장 중요한 지침을 결정하는 회의인데 325년 제1차 니케아 공의회 시작으로 부터 시작하여 일곱차례의 공의회와 870년~880년의 제4차 콘스탄티노풀리스 공의회로 시작된 그 이후 바티칸이 인정하는 추후공의회 1962년 제 2차 바티칸 공의회 까지의 열네차례를 합친 횟수이다.

그러나 이렇게 중요한 지침이라 했지만 가톨릭 내부적으로 종교상으로 암흑세기인 중세에서의 절대적인 교권의 타락으로 가톨릭은 "프로테스탄=항의하다" 이란 세상 흐름에 크게 얻어 맞았고 이냐시오의 가톨릭 영성적 대안에 크게 힘을 받아 그 위상을 다시 되찾아 오늘 날의 로마 가톨릭이 종교적 위상을 지켜나가고 있다.

여기에서 가톨릭 신자들이 특히 주목할 것은 제2차 바티칸 공의회이다. 이때의 공의회 문헌을 보면 "다른 종교와의 공존하는 새로운 모습" 을 보였다는 사실이 중요하다. 

특히 제2차 바티칸 공의회는 성직자(목자)와 신자(양)들의 위상에 관한 문헌 내용이다. 이는 20세기 이후의 가톨릭 신앙의 나아 갈 주축은 신자들이라는 점이다.종래 성직자인 사제의 권위를 앞으로는 미사전례시 제사장의 역할인 밀떡과 포도주가 예수그리스도의 성체와 성혈로 변화되는 즉 성화되는 과정의 종교의식에서만 사제의 역할이 국한 된다는 사실이다. 미사중 이때의 의식이외는 사제도 신자의 위치라는 놀라운 사실이란 점에 우리 가톨릭 신자들은 명심하고 앞으로의 신앙생활을 가다듬어야 할 일이다. 이로서 바티칸 공의회는 신자들의 위상을 "사도직, 예언직, 왕직"의 수행자로서 부각시켰다는 새로운 가르침을 만천하에 공표했다. 1962년 이후부터 신자들의 역할은 곧 가톨릭 운영의 주축인 주인으로서 분명하게 올려 세워 놓았다는 사실이 매우 중요하다.

이러 하기에 가톨릭 신자들은 신자로서의 책임과 의무가 더욱 막중해 졌다는 사실에 주목해야 한다. 곧 신자인 각자의 모든 행동이 하느님의 자녀로서 적절하고 당당한가와 그런 성숙된 자세로서 가톨릭 교회를 이끌 중차대한 의무가 있다는 사실에 신자로서의 자부심을 가져야 한다는 것이다. 종래의 성직자들 앞에서 괜히 움추린 자세로서 자기의 모든 의사를 무조건 꺾으며 무조건 사제들의 눈치나 살피고 아무 말도 못하며 절절매는 태도가 아름다운 순종이 아니라는 사실임을 명심 할 일이다. 성직자와 함께 신앙인으로서 교회 문제를 함께 고민하고 가톨릭 종교의 위상을 세계만방에 펼쳐 세워나아가야 되는 기회를 바티칸 공의회에서 인간의 자격을 재 정의후 만방에 공표한 것이 된다. 그렇다고 이렇게 무거운 책임인 짐을 진 신자들이 커다란 임무수행의 자격이 주어졌다고 또 한편으로 종의 신분을 벗엇다고 무분별하게 아무렇게나 오만 방자해서는 더더욱 아니되겠다.

지난 주일 20 일은 연중 제7주일이다. 주님께서는 옛 율법의 가르침을 뛰어 넘어 새로운 가르침, 곧 "사랑의 법"가르침이었다. 마태오 복음 5장 38~48절의 주님 말씀이 우리마음에 가득하게 채워지는 주일이었다.특히 43절 부터의 말씀 "네 이웃을 사랑해야 한다. 그리고 네 원수를 미워해야 한다고 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 너희는 원수를 사랑하여라. 그래야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀가 될 수 있다. 그분께서는 악인에게나 선인에게나 당신의 해가 떠 오르게 하시고, 의로운 이에게나 불의한 이에게나 비를 내려주신다. 사실 너희가 자기가 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 상을 받겠느냐? 그리고 너희가 자기 형제들에게만 인사한다면, 너희가 남보다 잘 하는것이 무엇이겠느냐? 그런것은 다른 민족 사람들도 하지 않겠느냐?그러므로 너희 아버지 께서는 완전하신것 처럼, 너희도 완전한 사람이 되어야 한다." 라는 말씀이었다.

그런데 미사의 말미 "공지사항" 시간에 새신부님이 온 뒤에는 5분교리를 먼저한 뒤 공지사항을 알리는 것이 관례로 되어 있다. 이날의 5분 교리는 그 내용이 지금까지 여섯차례씩이나 계속 되었드시 교회의 무류성, 주교회의 결정,사대강 반대, 정진석 추기경이 잘못한 것임으로 정진석 추기경을 따르지 말것 등 이날도 같은 맥락의 말씀이 종래와 같이 계속적으로 이어져서 신자들은 한두번도 아닌 계속되는 해설의 말에 여기저기서 신자들이 실코가 난 표정들을 읽게 되었다. 여기까지는 그래도 괜찮았는데 다음의 강론이 참으로 듣기가 거북하였다. " 예수님 당시 예수님은 한가롭게도 가만히 계시다가 십자가에 달려 못 된 무리들에게 처형 당하여 돌아가신 것이 아니고 가난한자들과 핍박받는 자들과 사회에 소외된 자들 편에 서서 권력자들과 부자들과 힘센자들과 지배자들과 맞서 싸우시다가 그들 권력자들에게 처형당하여 돌아가신 것이다. 즉, 불의에 저항하는 현실참여 정신으로 싸우시다가 핍박하는 그들에게 잡혀 십자가에 처형된 것이다. 오늘날 정부에서 4대강 추진계획을 강제로 집행하려 든다. 이는 자연을 슬기롭게 이용하여야 하는 창조주의 정신에 위배되는 것이다. 주교회의에서는 사대강 추진을 반대하였다. 주교회의 결정은 곧 교회정신인 무류성을 가지는 것이기에 모든 신자들은 불의에 항거한다는 현실참여 정신의 초대교회 예수님의 정신을 본받아 모두 반대해야 한다" 이렇게 신자들에게 말하였다.

위와 같은 문제에 관해서 나는 다음과 같이 느끼고 생각해 보았다.

1. 지난주 5분교리시간의 참고문은 주교회의에서 낸 주교회의장의 공식문서의 글이 아니고 다른 곳에 게재된 내용의 글을 인용한 글이었다. 이는 무류성과 아무 관계없는 개인적인 기고 문장이었는데도 사제는 신문기자 담화내용인 정추기경의 발언은 잘못 된 것이고 강우일 주교의 말에 따르라는 것이었다. 예수님에 관한 지난주일 사제의 가르침이다.

2. 우리 신자들이 아는 예수님은 곧 하느님이시다 이다. 예수님이 사회불의에 항거하여 정의편에 서서 억압받는 자들앞에 서서 싸우시며 현실문제에 참여하다가 십자가에 달려 돌아가셨다 하였다. 고금을 통하여 인간으로 인해 저지러진 사회부조리는 지탄을 받아 마당하고 오늘날도 이문제를 슬기롭게 풀고자 모두가 고통을 안고 있다. 가난한 이들 편에 서심은 예수님의 정의로 우심이고 본받아야 할 모범 됨 이시다. 그러나 중요한 것은 여기에서도 예수님의 날개 품안에서 우리는 깊이 생각할 사랑 전체이신 하느님에 다가 가려는 우리 인간의 자세인 것이다. "그렇다면 못된 인간들은 예수님의 적이니까 회개를 기다릴 필요도 없이 데모하며 대항하여 싸운 것 이라면 우리 신자들도 그런 예수님을 따라 현실에 참여하여 경우에 따라서는 데모란 수단을 취하여 현실 문제에 참여 하란 말이 되는데 이렇게 되면 하느님의 사랑의 위상이 어떻게 되는가. 하느님이 고작 인간의 양극의 한편에 서신 개념의, 절대적인 신앙 흠숭의 대상인 분이 고작 국한 된 분야의 역할을 수행하는 사랑의 하느님이란 말인가?

3. 나는 천주교 신앙인이다. 그리고 자유민주주의라는 이념으로 건국된 대한민국의 국민이다. 어떻게 보면 신앙인이기에 앞서 대한민국 국민인 신분이 먼저이다.즉. 신앙은 나라를 초월하지만 신앙인은 나라에 속한다는 뜻이다. 자유민주주의 정신으로 나라가 굳건해야 신앙도 잘 지겨지리라 믿는 신념의 국민 한 사람이다. 그런데 주교회의 토론후 결정 발표문은 그 문구 의미상 사대강 반대 성명문이 아니었다고 한다. 그리고 국가 발전을 위해 사대강 개발을 추진하는 사업은 선악의 대결에서 추진하는 쪽은 악인들이고 반대하는 것은 선이다 라는 개념이다. 이렇게 되는 것은 매우 잘못 접근하는 방식이고 또 그런 문제는 신앙의 사랑 실천의 문제와는 별개의 개념이 되는 것 이라고 나는 느끼고 있다.  

오히려 주교회의 난상 토론시 제주 교구장이 국가추진 사업인 사대강 반대 제의를 했을때 "이는 매우 중요한 제안이고 우려되는 문제이다. 종교계에서 일방적으로 국가일에 반대로 참여 할 문제인가를 먼저 토론하자" 라고 작년 회의시에 참여한 주교님 한분이 강력하게 제안하니 이 분위기에 주춤해져서 순서대로 자기 입장을 말해보라는 의장의 제의에 적극 반대하는 주교 네분과 소극적인 주교와 보좌주교 몇분과 반대해서는 아니 된다는 적극적인 주교 몇분들의 토론이 있어서 반대성명문 작성은 유보 하자는 제안으로 처음 시작할 때의 강주교장 의도로 주교회의가 끝나지 못하고 다음으로 미루어 졌다고 한다. 

더욱 이상한 것은 처음 주교회의 소집 안건으로 주교들을 회의장으로 소집할 때는 "사대강 반대 안건"은 문서 상으로나 전화상으로 전혀 비치지도 않았다고 한다. 그때 주교회의 소집 안건은 요한바오로 2세의 저서 "사랑이 부르시다( Called to Love)", Approaching John ll's Theology df the Body에 관한 회의 안건이었다고 한다. 그런데 정작 회의가 시작되니 원래 주제 제안은 일언 반구도 없이 바로 강우일 주교회 의장 제안에 의하여 4대강 반대 난상토론으로 들어 갔다고 한다.(2011년 2월 17일 확인) 

그 뒤에 사회 일간지에 나타난 주교회의 성명문은 온국민들이 이미 다 아는 내용이다. 주교회의 성명서 거기에는 반대의 문구가 전혀 없다. 이문제의 전말은 그렇게 된 것인데 지금 종교계에서는 소위말하는 천주교 사적친목 모임인 "정의구현사제단"이란 데서는 이문제를 거론하여 극렬하게 반대로 몰고가는 헤프닝이 지금까지 벌어져 이어 온 것이다.

그리고 우리천주교회를 혼란에 빠트린 정의구현 사제단의 12월 13일 도하 일간지의 성명문이다. 거기에는 다음과 같은 문구가 있다. "추기경은 사대강 옹호의 정치적 발언을 하여 궤변을 론자가 되었고 정진석 니꼴라오 추기경이 김정일의 천안함과 연평도의무차별공격으로 희생된 우리국민과 국군장병을 위로하며 한 "김정일은 무모한 도발로 우리국민들을 다치지 않게 하라!" 는 강력한 말에 오히려 정의구현 사제단은 정진석 추기경에게 "정진석 추기경은 반공주의자적인 극단적인 언행을 했다" 그러므로 정진석 추기경은 "용서를 구하고 용퇴하라" 하였었던 것이다. 이 말이 오늘날 천주교 교우들이 전국적으로 반발하는 내용이었다. 당국에서 30년 전부터 국가발전을 위해 세계각국을 답사하여 보고서를 받고 세밀하게 조사한 다음 4대강 계획 추진을 하루 아침에 무슨 뚜렷한 이유도 없이 반대를 위한 반대만 일삼는 사태가 벌어진 오늘날의 현상이다. 대한민국 국민으로서 반공주의자 됨은 당연하고도 마땅한 자세가 아니겠는가? 정의구현 사제단은 도대체 어느 나라 국민들 신분인가?

4. 나는 정의구현 사제들과 그들에 동조하는 사제들이 지금 우리나라 천주교회 내에서 교우인 신자들에게 신자들의 뜻도 물어보지 않고 너무 일방적으로 그들의 뜻을 선동적으로 관철시키고자 하는 것으로 인식되어 매우 마음이 아프다. 천주교회의 주체는 신자들이다. 이런 가운데 사제들이 강론을 빌미로 일방적으로 신자들 앞에서 우려되는 평신도들 보다 못미치는 성경해석과 첨예한 정치 문제에 편승하는 모습에 매우 우려되는 느낌을 갖게 된다. 우리교회가 이런 모습으로 비치면 교회내의 분열은 명약관화하고 국가적으로도 국민들의 배척을 받아 교회정신인 사랑의 정신 하느님 말씀의 전교에 커다란 난맥상을 불러 일으키리라 느껴진다. 정의구현사제들에게 묻고자 한다. 왜 우리교회의 주역인 평신도의 전교의 힘을 가로 막고 난동을 벌이고 있는가? 정의구현사제들 때문에 천주교에 관심갖던 비신자들로부터 알고보니 "천주교회는 빨갱이 종교"로 바뀌었다고 지탄과 이죽댐의 놀림을 받고 있음을 현실속에서 피부로 느끼는 우리교우들의 처지를 알기나 하고 있는가!

종교의 현실 참여는 때론 매우 필요하게 요구 될 때가 있다. 그럴 때는 온 국민이 누가 시킨것이 아닌데도 거국적으로 호응 한 예가 있다. 그러나 오늘날의 4대강 반대나 첨예하게 대립한 남북관계의 일방적인 적국의 살상 도전문제에서 오히려 종교를 탄압하는 적국의 무리들을 이롭게 하고 때로는 두둔하는 개신교의 한상렬 목사같은 이적 행위를 닮은 태도는 대한민국 국민으로서 아주 삼가 할 개념의 문제라고 느끼고 있다.( 2011. 2. 25. 춘천교구  화곡. 김찬수)

<참고문헌 1>